学习环境之方法，也是辨别各门各派环境理论真伪的方法。

　　第一、 必先认清之本质，核心内容是：“葬者乘生气也。”环境鼻祖郭璞在《葬经》上已经说得清楚明白。葬者寻一点灵光之所在，“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在……”，“山之结穴，自然有一种秀嫩生动之气。”……由此可知，『龙穴』乃『生气』之代名词。所有环境理论都是为此而服务，离开此点即为离道，无论花多大心力都是白付，看看谁家内容，谁家资料，无论谈到那里，都必须为此『乘生气』服务，否则便是脱离此道。

　　第二、 环境各个学科必须是环环相扣的有机环节，形峦不外龙、穴、砂、水，理气不出阴阳、五行，论龙是为了点穴，论砂是为了证穴，论水是为了辨穴。在此可识知龙之起止，便知穴之所在，龙为穴之根源，穴为寻龙之结果，龙真穴必确，此为地理家阴阳对待之所言，论龙可论水，论水而知龙，“干龙长则水亦长，枝龙短则水亦短，认得龙真，自然认得水真，认得水真，亦能辨得龙真也。”诸此等等，必是为了一个结果，寻『龙穴』也，即『生气』之所在。若脱离此要点，纵然词藻再华丽，文句再上口，尽属荒谬。

　　第三、 从那个方面入手都可以直捣要点。“夫，砂形不一，砂理难言，砂情宜知，砂意当宣;龙真砂随，穴真砂卫，水真砂环，朝真砂起，砂真，则龙、穴、砂、水皆真。砂反龙假，砂背穴虚，砂飞水走，砂远风居;砂假，则龙、穴、砂、水皆假。”砂之理论，可直辨、直证穴之有无，穴之真假，穴之大小，发福之年月，发福之房份，甚至人之性情，人之肖像，莫不可在砂上得到论证，若真通此道，号为大师不过矣。

　　论水如小明堂，“上尖有分水，唇下有合水，俱会于穴前之小明堂，此堂、此水、关系甚大，穴之真收，于此知。地之有无，于此辨。”论水而知穴，那么，论水可知贫贱富贵否，这个当然：“发福悠长，定是水缠玄武”，“水绕玄武，贵寿与丁。”“九曲入明堂，当朝宰相”，“牵动土牛”主退田败产及少亡孤寡。

　　第四、 龙、穴、砂、水相互的论证法门，此才是无上之宝。在此博山只略点而过。望学者深思。若果能弄明白龙、穴、砂、水与气之论证关系，环境学科相信再也没有什么秘密可言了。一切了然于心，否则未入环境门槛也。

　　第五、总之，环境各学科的内容，只有作为整体中的有机部分，其各科之内容必是连贯的，必能相互融合，相互应证，其结果必是统一的，其各学科内容整合起来便是一个完整的理论体系。其结果必是直指核心【葬，乘生气也。】。若没有严谨的理论体系，只不过是毫无根据的假设或个人主观的确信而已。因为若没有严谨的理论体系，就不能成为完整的学科，没有体系的环境理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容定是带偶然性的。纵观当今世上所谓之环境先生，学者，其理论，其学识，其环境学著作，其函授的资料，其教学之内容。大都不外是这种表示个人的意见与情绪的一些方式。甚至为不着边际之怪诞漫谈。